30 de Azrael de 1790 — Una bitácora de viaje de una peregrina (viralizada en Beulah) ha arrojado luz sobre el festival panreligioso de este año en San Barroco, un recinto fortificado del Santo Dominio de la Atlántida, donde las tradiciones Titánicas y Divinas aceptadas se reunieron —bajo estricta exclusión de las fes Diabólicas— para afirmar la unidad, el orden y el culto compartido.
San Barroco es una ciudad-bastión célebre por sus siluetas gótico-punk y por una vida ritual disciplinada. Sus calles ascienden hacia la basílica-fortaleza de Enthymēsis, donde se interpretan los decretos Altonatos y se pone en escena, ante el público, la identidad de alianza del Dominio. El Santo Dominio de la Atlántida (SDA) se describe a sí mismo como un refugio para las formas más elevadas de culto. La política es expansiva pero acotada: veinte tradiciones aceptadas —Titánicas y Divinas— comparten el espacio litúrgico. Las religiones Diabólicas, asociadas a los diez Daityas, siguen excluidas por decreto constitucional y por una vigilancia constante.
El festival se desenvolvió como una secuencia de devociones estructuradas, procesiones y ritos comunes. El testimonio en el corazón de este reportaje es el de una sola peregrina: una albero del Manto Blanco conocida en su iglesia como la hermana Solange. Su ruta siguió el cauce establecido de visitantes internacionales que emulan las peregrinaciones históricas al entrar en la teocracia atlante.
—Ruta de la peregrina hacia San Barroco
Solange comenzó en la costa continental, en una ciudad portuaria de Ophiussa donde Celestâ es la lengua franca dominante. Las agujas no euclidianas de la ciudad proyectan sombras ordenadas sobre los pabellones de registro, donde se expiden permisos sellados en plata. «El sello se sentía como un juramento», dijo. «Le decía a cada guardián y a cada anfitrión que mis pasos estaban bajo responsabilidad». Cada santuario marca un avance, y cada pernocta queda registrada. Las casas de hospitalidad del SDA combinan dormitorios austeros con capillas silenciosas. «Es viajar mediante la oración», añadió, «y orar mediante el viaje».
El sello plateado del permiso parece un juramento. La documentación de los peregrinos en Ophiussa refleja la piedad burocrática del Santo Dominio (Crédito: Kenomitian)
—Tránsito por Boaz hasta Thelesis
Desde Ophiussa, los convoyes se dirigieron hacia el norte hasta el ascensor de Boaz: una torre planetaria compartida con los Estados Aliados de Poimandres. Las multitudes embarcaron en tandas en cabinas presurizadas, recitando breves letanías por un ascenso seguro. El himno del Dominio, la Canción de los Altonatos, sonaba en voz baja bajo los anuncios en Celestâ. El elevador atravesó las nubes y el resplandor del océano, dejando al descubierto la fría geometría de la órbita. «Ascendimos juntos, y eso importaba», recordó Solange. «Podías sentir cómo los desconocidos se volvían una congregación». Las cabinas acoplaron con un corredor de lanzaderas con destino a Thelesis, la luna habitable cuyos mares y brumas se han convertido en telón espiritual de fondo para el Dominio.
Elevándose a la espiritual Thelesis. El ascensor espacial Boaz transforma a los extraños en una congregación bajo la fría geometría de la órbita (Crédito: Kenomitian)
El templo-fortaleza de San Barroco abre sus puertas
Thelesis recibió a los peregrinos con niebla arrancada del Mar de Remphan. San Barroco coronaba una cresta como una ciudadela trazada a compás y espada. El complejo de Enthymēsis, una basílica anular fusionada con murallas de bastión, dominaba el horizonte. Las procesiones entraban por cuadrantes para evitar aglomeraciones y mezclar equitativamente a las delegaciones. Ángeles y Dragones —Avatares manifiestos de las Deidades y los Titanes— hacían de guardia de honor visible. Su presencia obedecía a la costumbre más que al espectáculo. «Era como caminar entre pilares de ley», dijo la peregrina. «No un circo, no un trueno. Una promesa».
No es un circo, no es un trueno. Los ángeles y los dragones se erigen como pilares visibles de la ley en las puertas de Enthymēsis en San Barroco (Crédito: Kenomitian)
—Delegaciones de las veinte fes
En el gran patio, los ritos se sucedían por turnos. La Iglesia Vitalista de Yig abrió la secuencia con sanadores que entonaban cánticos sobre simulacros de agua moldeados por ángeles Thronoi. Los peregrinos extendían las manos para recibir breves ungüentos y cordones trenzados. Los cantos insistían en la pureza a través del dolor y en el deber de recomponer la vida sin caer en la soberbia. A continuación, los adeptos de Forn Siðr de Ithaqua ejecutaron pautas marciales de disciplina estricta. Las hojas permanecieron envainadas mientras los ángeles Dynameis se manifestaban como placas de resguardo cubiertas de runas, centelleando como escarcha. Sus oraciones pedían fortaleza para los soldados más allá de las fronteras del SDA y valentía para quienes llevan la paz a los espacios en disputa. Los daoshi de Ubbo-Sathla ofrecieron quietud y control. Sus puestos de alquimia interna combinaban arneses biométricos con respiración ritualizada. La estética era severa, pero el tono hacía hincapié en el equilibrio por encima de la dominación. «Hablaban del orden como una muestra de amabilidad», observó Solange. «No como un puño».
—Seguridad, exclusión e Inquisición
La Inquisición mantuvo un perímetro discreto. Los alguaciles procedentes de Vilon, la sede investigativa, se desplazaban por pasarelas elevadas y encauzaban el flujo de gente con faroles encendidos. Los controles de identidad fueron frecuentes, y la lista de emblemas prohibidos —asociados a los diez Daityas— se releyó cada hora.
«No hemos venido a perseguir a nadie», declaró un prior-alguacil, que prefirió no dar su nombre. «Hemos venido para que los demás puedan rezar sin miedo». Los peregrinos reportaron pocas demoras y ninguna alteración pública. El veto a los cultos Diabólicos se mantuvo absoluto, incluyendo a los ashmoditas obsesionados con la cosmología y al Coro depredador vinculado a Astaroth. El mensaje fue tajante: inclusión para la alianza Altonata; tolerancia cero hacia la influencia Diabólica.
—Amor, gobierno y desapego en la práctica
El contraste más llamativo del día se dio entre tres corrientes. Los Mammonitas, seguidores de Nyarlathotep, lucían marcas de guiverno engastadas con piedras rojas y se intercambiaban presentaciones con gravedad ceremonial. Los altifanistas de Cthugha, Dios del Gobierno, ordenaban las filas procesionales con una precisión casi musical. Los kaeeristas de Tsathoggua practicaban meditaciones en tinta cobalto, cuyo silencio sonaba más alto que el del resto.
«No se anulaban entre sí», comentó Solange. «Se equilibraban. La codicia disciplinada por el gobierno; el gobierno suavizado por el amor; el deseo contenido por el desapego». La cohorte del Manto Blanco de Byatis marcó matrimonios y renovó vínculos. Sus ritos hablaban con suavidad y exigían responsabilidad.
La codicia disciplinada por el gobierno, el gobierno suavizado por el amor. La compleja y equilibrada coexistencia de mammonitas, altifanistas y kaeeristas en la gran corte (Crédito: Kenomitian)
—Ritos que anclaron la jornada
El rito central del patio fue una oración de forma abierta, diseñada para maximizar la resonancia sin caer en el sincretismo. El clero se mantuvo por tradiciones, en lugar de mezclar invocaciones. Las peticiones comunes se leyeron en Celestâ y luego se cantaron en las lenguas de cada delegación. Ángeles y Dragones sincronizaron sus puestos para evitar interferencias espirituales. Los hospitalarios del Culto de la Buena Obra, dedicado a Ghatanothoa, atendieron las enfermerías y las cocinas. «No hacían preguntas más allá de las necesarias», anotó un peregrino anciano. «Simplemente servían». La Sociedad Malebranche de Arcanistas, una orden financiada por el Estado, custodiaba los obeliscos que miden la turbulencia ritual. Las lecturas se mantuvieron dentro de umbrales seguros durante toda la jornada.
—La voz de la peregrina
Solange mantuvo un cuaderno siempre abierto. «El aire sabe a voto», escribió. «Es fresco y denso, como si la ciudad supiera que debemos cargar con lo que prometemos». Habló del alivio que le produjo la llamativa ausencia de emblemas Diabólicos. «No hubo ningún juego de pulso en la puerta».
Describió la arquitectura como un catecismo de piedra. «Ángulos que no deberían encontrarse sí se encuentran», dejó anotado, «y aun así el ojo descansa. Es disciplina por encima del espectáculo». Sus comentarios fueron mesurados, incluso cuando rompió a llorar durante la bendición de los pactos a cargo del Manto Blanco.
—Economía de la hospitalidad
Los gremios locales registraron los previsibles picos en hospedaje, transporte y comercio sacramental. Los vendedores mantuvieron los precios topados por ordenanza durante toda la semana del festival. Los corpo-créditos circularon junto a los vales del templo, con ventanillas de cambio supervisadas por auditores altifanistas y contadores Mammonitas. El ministerio del Dominio no había publicado una cifra oficial de asistencia al cierre de esta edición. Sin embargo, los libros de los santuarios de San Barroco sugieren que miles de personas pasaron cada día por cada cuadrante. «La multitud era grande, pero no indisciplinada», señaló un registrador. «Estábamos preparados».
—Enseñar sin polémica
Las homilías de la jornada evitaron las diatribas contra las fes ausentes. Los mentores reiteraron la defensa en positivo de la alianza del SDA: fidelidad a las fuerzas Altonatas creadoras y rectoras; caridad disciplinada por la ley; celo contenido por el deber. «La negación no es nuestra doctrina», explicó un catequista a los presentes. «Custodiar la puerta, sí». Esta postura marcó el tono y el tempo. Los discursos fueron breves. La música, contenida. El drama del día no nació de las denuncias, sino de una coexistencia cuidadosamente gestionada mediante norma y ritual.
—Una ciudad que reza con sus piedras
Las calles de San Barroco hacían avanzar a la multitud como un rosario. Obeliscos de orientación iban marcando el cómputo del incienso y de las pisadas. Los canales de agua absorbían el humo de las velas y lo redirigían a depuradoras, manteniendo despejado el patio. «La ciudad parece confesarse y absolver», observó Solange. La iluminación nocturna favorecía el índigo y el dorado. La paleta repetía el emblema del Dominio: la estrella lineal blanca de cinco puntas sobre azul. Los vendedores plegaban sus puestos como relicarios al toque de queda y luego se unían a completas bajo los arcos exteriores.
El aire sabe a promesa. San Barroco cierra su jornada bajo el peso de la luz índigo y dorada, donde la disciplina triunfa sobre el espectáculo (Crédito: Kenomitian)
La bendición final
Cuando la luna se inclinaba hacia la medianoche, la presencia del Atik Yomin se anunció con un silencio, no con una fanfarria. Su identidad permanece velada por el protocolo, pero su autoridad no necesita espectáculo. La bendición hizo hincapié en la perseverancia de la alianza, la responsabilidad mutua y la misericordia bajo la ley. Los peregrinos se arrodillaron o inclinaron la cabeza según su costumbre. «No fue el asombro lo que me sobrecogió», dijo Solange. «Fue la firmeza. Como una mano en el hombro que no se va». La multitud respondió con un único acorde, aprendido durante los ensayos de la tarde.
—Resplandor final y partida
El tiempo en Thelesis se mantuvo en la niebla. El patio se vació sin incidentes. Los hospitalarios guardaron los suministros y registraron las donaciones para ayudar a futuros viajeros. Los arcanistas descendieron los obeliscos y archivaron las notas sobre turbulencias rituales para su revisión.
Solange se unió a la cola del corredor de lanzaderas previo al amanecer. «Te marchas con menos ruido por dentro», dijo. «No porque se multipliquen las respuestas, sino porque las preguntas aprenden a arrodillarse». Llevaba un corazón de plata, bendecido por el Manto Blanco, y un cuaderno abarrotado de escritura ordenada.
